泱泱中华五千年，诞生了数不清的灿烂文化。我们的祖国有着若干非遗文化，历经岁月洗礼仍熠熠生辉，让我们得以感受到民间传统文化之魅力。瓦房乡立足乡土，有许多绚丽多姿的民族民间文化和源远流长的历史背景和文化积淀，甲马画、擦大钹、刺绣、剪纸尤为著名。今天，就由小编为大家介绍甲马画，让我们大家一起来了解了解吧。

  甲马，又称纸马，是中国民间进行宗教祭祀及祈福禳灾等信仰活动时使用的各种雕版印刷品的总称，是包括年门画等在内的民间版画艺术中的一种。甲马的起源可以追溯到两千多年前的汉代，在西汉古墓的墓门出土过阴刻印成的“守门小吏”，可以看作是甲马的最早雏形。唐代以后，随着雕版技艺逐步的提升，才有绘或刻印神祇于纸上的甲马。甲马曾一度被当作交通工具使用，是绘于纸上的们的骑乘。而云南的甲马，却不是作为们骑乘之用的，它们是人神相通的重要媒介，是人神感应的精神载体。

  云南甲马是以本土信仰为内核，在吸收和借鉴中原甲马形式的基础上形成和发展起来的，是具有民族特色的甲马。隆阳区甲马的功能除了甲马定义中宗教祭祀、祈福禳灾（具体到杀牲祭神、驱招魂魄、巫蛊之术、求财问吉、消灾弥难、驱鬼治病、惩奸除恶等等）的功能外，兼有民间信仰所具备的功能。它具有精神寄托、心理调节、祈愿表达等功能；从社会层面看，它具有道德教化、行为规范、社会整合、民族凝聚、文化传承、生态保护、经济助推等功能。可以说，每一种甲马都寄托着人们的向往和希望，都和人们的信仰生活息息相关。

  李有华，男，汉族，1955年8月18日生，云南省保山市隆阳区瓦房乡水沟洼村人，小学文化。从事甲马画雕版、印刷、纹饰及图章雕刻达四十余年，是保山民间甲马画木板雕刻的代表性人物，2018年命名为保山市非物质文化遗产第六批项目代表性传承人。

  李有华研究和雕刻甲马版画已有40余年，他的木工手艺和雕刻甲马手艺属祖辈流传，自小学毕业后开始和爷爷学习雕刻，最初以学习刻章为主，后开始自己研究雕版技术。20岁时，李有华为让自己的技术有更大的进步，开始到湖北、山东、四川等地学习，吸取了民间优秀木雕工艺技法，融合各地的甲马版画雕刻技术，学有所成后返回家乡，为周边群众做甲马版画雕刻、印章雕刻等等。

  在长期的工作实践中，李有华不仅掌握了民间木雕的基本技法，还学会了民间剪纸、民间石碑的雕刻技法，在不断学习石雕篆刻的基础上，李有华的篆刻技艺逐步的提升，他的甲马画也随之慢慢的变构思灵动、制版精细、印刷精湛。受到慢慢的变多人的喜爱，2007年，他在水沟洼村开了他的第一个甲马版画铺面。不仅如此，水沟洼作为“云南满族第一村”，李有华为传承弘扬民族文化，还自学满文、满语，在做好甲马画传承的同时，致力于将甲马文化与“满文文化”相结合，形成了一种“满汉全席”的民族民间传统文化，并将满语运用于木制雕版艺术之中，创作了许多优秀的作品，让甲马画发展走出了一条新路子。

  采用梨木，木质不软不硬。 其特性纹理细致紧密，颜色为褐色或者褐红色，木材有光泽、结构均匀、强度大、耐磨损、抗腐、抗虫蛀、耐久性强 ，所以 常常用于作为雕刻木板的木材。 且在取木材绘制草图的时候尤其记住 避开虫眼，树节等，避免对成品造成影响。 木雕版画为阳刻，是一种独特的雕刻方式，是将笔画显示平面物体之下的立体线条刻出。 而阴刻则不同是将图案或者文字刻成凹形。

  转印画图时要注意区分正反， 首先 选好要雕刻的图案并在图案的下方垫上复写纸。 用胶带固定好，最后在图案的上方进行描摹，使图案能通过复写纸清晰 地 转印 到木板上 ，为后来的雕刻打下好的草图。

  用的刀也十分讲究，种类非常之多，每种都有自己独特的用途，在雕刻的时候需注意勿用力过度，一刀比一刀的力度逐渐深入。 刀与木板之间应 呈 一个夹角，这样既能省力又能保持最后成品的美观性。

  木雕版画，版画为基础，印刷才是最为关键的。 其中要求也特别高，要求印刷的油料不能太多，也不能过于少，太多不利于最后成品的美观性，过少则印刷不均匀。 在纸的选择上种类多种多样，既可以是手抄纸又可以是宣纸一类的美术用纸。 在铺纸印刷的过程中也应当十分注意，注意图案是否居中，纸张平铺是否有折痕等一系列小问题，稍不注意这些 小问题都会影响到最后的成品。

  通过此番介绍，相信我们大家已经对甲马画有一定了解了。甲马画作为珍贵的民间民族非遗文化，具有极高的艺术价值，感兴趣的小伙伴可以多渠道查阅资料来增加认识哦~今天的介绍就到这结束啦，我们下期见！

  最怀旧的老保山人文风俗，最正宗的保山小吃和各种美食，你不知道老保山的那些事儿……